保护好自己的慧命， 切勿轻信邪见邪说

末学修习心灵法门之前已学佛五年多，对大乘小乘的几个宗派与修法，有过一些了解与尝试，对邪师邪法也有一定程度的接触，这是一条充满荆棘的血泪之路，多少个不眠之夜苦苦寻觅上乘解脱之道与具德师父。

与观世音菩萨累世的缘份让我2009年遇到心灵法门，凭着曾经学习佛教发展史的经验，我预见这个殊胜的法门不久将会受到传统法门的排挤，需要经过一些波折才能在佛教界站稳脚步，同时也感觉到这个法门将给众生的解脱与慧命带来无可估量的利益，定会为佛教发展史写下全新篇章。

2011年偶得《白话佛法一》，越看越激动，内心对佛法的诸多不解得到解答。这几年来我心中充满了对解脱之路的困惑，尤其对实现救度众生的愿望而感到心有余而力不足。

这重重迷雾在阅读了《白话佛法一》之后，终于拨开云雾见阳光，纠结多年的死结豁然打开，解脱之路从此明朗。

佛经中说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。

佛陀逝世百年之后，原始佛教由于弟子们对教规和教义的理解各异，发展成上座、大众两大部派，随后这两大部派不断细化，形成了十八部（或二十部）。

大约佛涅槃后的四、五百年间，大乘佛教在印度境内应运而生。公元前3世纪，佛教向北传入大夏，安息和大月氏，并越过葱岭，传入中国西北部。

中国佛教在两汉三国初步传播，魏晋南北朝快速发展，隋唐佛教中国化，与中国文化相结合，形成具有中国特色的佛法。佛法传入中国最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，为了适应社会各种不同人群的根基，有了宗派的出现。

主要有八大宗。法性宗，法相宗，天台宗，华严宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。

纵观《世界佛教发展史》和《中国佛教发展史》，对照南北传佛教经典《巴利三藏》与《大藏经》，卢台长所著的《白话佛法》善巧的融汇了南北传佛教各宗派之精华，宛如一条金线贯穿了佛教的精髓理论，达到了佛法理论上的高度。三大法宝（念经、许愿、放生），让修行脚踏实地用到实处，达到了“行执”上面的高度！

这段时间以来，有一些同修由于在修行上的偏差，对心灵法门产生了一些误会，其实转修法门是个人的自由，没人会阻拦，一个人静静的离开就好。可有些同修不但诽谤佛法和师父，还向其他同修宣说邪见，书写诽谤的文章。

对于这种断章取义、搬弄是非的谤法文字，并不陌生，网络上有不少学佛走入退转弟子邪说的人表现出类似偏激言行。看着这些歪曲心灵法门文字微微一笑，劝诫诽谤的同修悬崖勒马，我们学佛人对世间的任一善法都不能诽谤，何况对佛法呢？

以下是末学对质疑心灵法门同修所提的一些问题，结合大乘经典，分享的一些个人见解，如果有不如理不如法之理，请大慈大悲观世音慈悲原谅。
一、#退转弟子邪说：#为什么放生时，#大鱼相当于几条小鱼，#为什么放黑鱼比放泥鳅好？#为什么放生带籽鱼更好？#不是说众生平等吗？

正信解答：佛法讲众生平等，是指众生皆具佛性，本性上的平等。

但佛法上又讲男女不平等，男身比女身多修了五百年。这里的不平等是指众生的业报、福德之差别。前世的业报不同，今生所投之胎也不同。有的众生就是受恶报之身。
比如：救一位高僧大德，和救一个杀人犯，功德有区别吗？救杀人犯，弄得不好，不但没功德，还有窝藏罪。

《地藏经》云：
“光目答言:‘我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?’”

光目女的妈妈为什么堕入地狱?——“唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍“可见，食用鱼籽罪业很大。

既然吃鱼籽有那么大的罪过，那么反过来，放生带籽鱼岂不是大功德一件?

关于放生功德参考经典文献：
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。

《药师琉璃光本愿功德经》：“放诸生命……病得除愈，众难解脱”，“放生修福……令度苦厄，不遭众难”。

弥勒菩萨偈 ——「劝君勤放生，终久得长寿， 若发菩提心，大难天须救。」

《梵网经》说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”
二、#退转弟子邪说：#台长在节目里的开示，#同样的问题，#为何对不同的同修有不同的回答？

正信解答：应机说法，历来被强调为弘扬佛法的基本原则，法无定法，尤其众生的根性不同，讲法度众的讲法也就不一样。

佛陀在世时讲法，也都是因人而异。在不同的场合，对不同的人，宿世的根机不一样，同样问题，佛陀可能是不同的答复，我们看起来就莫名其妙——为什么佛对这个人这样说，对那个人那么说。
有些人追求人天福报，人天七德，追求的就是世间圆满。释迦摩尼佛就讲了得到人天圆满，人天七德的法门。

有些人追求解脱，生老病死解脱，释迦摩尼佛就讲了小乘法门。

有些人追求成佛的法门，生生世世，累生累世积福报，成佛的法门，释迦摩尼佛就讲了大乘显宗的法门。

不但佛陀如此，孔老夫子也是如此，《论语》里面学生问孝，孔老夫子给每个人答复的不一样；问仁，答复的也不一样！到底哪个对？当时来问，孔老夫子给他讲的都对，应机！

应机讲法参考经典文献：
《楞伽经》偈云：“彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。”谓佛针对众生不同的疾病，开出不同的处方。药无贵贱，对症则良。法无高下，应机为妙。即便是高深的佛法，若不当机，也成“非法”，导致听法者难以接受你的说法甚而反感和对抗。

《无量义经》中，佛陀说他四十余年来观察众生诸根性欲而说法，“性欲无量，故说法无量”，“以诸众生性欲不同，种种说法”，应机所说虽有不同，然皆契一理，皆能洗除众生烦恼尘垢。有如江、河、溪、渠、井、池水，皆能洗除污垢。

《法华经》“方便品”佛曰：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。”
太虚大师云：“非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。”
三、退转弟子邪说：为什么佛经上说：不为自求人天福报 ，而我们念所有的经文都是为自己求？

正信解答：《华严经》云：“先以欲勾牵，后令入佛智”。这是一种方便接引众生的形式。
若大德为人宣讲不了义，实在是慈悲至极，因为对于很多暂时不求解脱的众生，他们只求人天福报，不能舍弃他们，先结个善缘，给他讲他能接受的善法。等他能接受佛法了，就给他讲他适合的佛法，必然获益无量了。

四、#退转弟子邪说：#很多同修因为念经冷落了家人，#不管家人的感受，#难道不顾家人的念经，#就能消业障了吗？

正信解答：台长一直教导我们人成即佛成，在各种开示和《白话佛法》中，很大部分都是教导我们如何做一个好人，培养优良的道德品质，孝顺父母，夫妇和睦，尊敬师长，爱护晚辈，谦卑待人，与人为善。

有的同修因为念经忽视了家人的感受，这是个别同修在修行方面的退转弟子邪说，师父领进门，修行靠个人，同一班级的学生都有高中低等生的区别，两只手也没有同样长短的手指。因为个别学生的成绩好坏，全盘否定老师的正确教导，这是以偏概全，思维上的偏差。
五、#退转弟子邪说：#这个法门不消业障，#业障是转移了

正信解答：心灵法门让全世界无数佛友重获得身体健康、心灵愉悦、家庭幸福，诸多铁的事实证明心灵法门的灵验。诽谤者竟然说这是业障是被转移了，这种蔑视因果的歪理令人震惊！
业障是由前生今世的恶因恶果形成，而因果是宇宙第一定律，是天理，没有任何力量可以把因果搬来弄去，佛菩萨都不动因果！还有什么能量能够让因果乾坤大转移？换时间？换地点？ 这种业障转移的邪说骇人听闻，完全违背佛法的根本教义！
六、#退转弟子邪说：#小房子出自经典吗？#有依据来源吗？

正信解答：
1、心灵法门以观世音菩萨为本尊，佛台供奉观世音菩萨，念诵经文求加持都向观世音菩萨祈愿，而非外界所传的个人崇拜。

2、小房子上的大悲咒、心经、往生咒、七佛灭罪真言，都是选自《赵朴初佛教念诵集》中的版本。

3、小房子的做法与《观音大士白衣神咒》一致，念一遍经文就在圈内点一个红点，念满一张就在佛台前烧化。

诵咒满二十遍。即用洁净朱砂笔点一圈。点完六百圈。共计神咒一万二千遍。为满一愿。即当斋供。焚化炉内。

用洁净纸包裹字灰送掷于长流水中。并印送此咒一千二百卷。有求必应。灵验异常。

能多念多送更妙。若更能每日恭念南无阿弥陀佛千声乃至万声。发愿往生西方极乐世界。则临终必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。

凡诵咒人。
《观音大士白衣神咒》原咒记载于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四之《陀罗尼杂集》卷九中，其名为《观世音说随愿陀罗尼》。
七、#退转弟子邪说：#为什么法门的规矩这么多？

正信解答：佛陀为了使正法久住，制定戒律来规范弟子，让僧信二众各有戒律可遵循。

戒律是对修行人的保护，犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同之处在于，校规法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。

一般人以为守戒是增加束缚，其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是不同程度上触犯了五戒。

譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。

由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由，所以受戒也是守法，能够受持五戒、真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此戒的真义是自由，而非束缚。
八、#退转弟子邪说：#为什么台长开示皈依自性三宝就算皈依了？

正信解答：台长曾经开示，心灵法门依止禅宗，智能人生。

禅宗强调自性三宝。《六祖坛经》的皈依，直接从自性三宝入手，以佛为觉义、法为正义、僧为净义。关于自性三宝的修习与成就，六祖告诫弟子：“邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。

自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。

自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。”依觉性建立自性三宝，并安住于此，时时保持不迷、不邪、不染的禅修，则能成就自性三宝。
九、#退转弟子邪说：#台长的开示跟佛陀的传授是否有差别？

正信解答：综观台长历年开示，可以毫无疑问的定论：台长的开示绝对与佛陀开示一脉相承。

佛陀说法是应机施教，于不同的根机，说不同的教法，令弟子得度。可是，弟子们或因佛陀说法的时机不同，而有听受的不同；或因各人的根性、专长和学修方法的不同，而理解和领悟的不同，弟子们就执着分别，争论不休，而产生种种差异。

其实，佛陀的教法，原一相一味，无大小偏圆之区分，以其始终之所说，而是众生妄心分别有差异。

大乘佛法刚刚出世的时候，一些声闻道的比丘竭力反对，认为大乘教法完全是标新立异，不是佛所宣说的；汉地禅宗刚刚诞生的时候，也是四面楚歌，众多的传统派认为其见解纯粹是故弄玄虚；同样，在密宗刚刚出生于世的时候，也曾面临过个别显宗修行人的反对。

“夏虫不可以语冰”，这正说明，由于这些新诞生的法具有不可比拟的独到超凡之处，才会高深莫测，让一般的孤陋寡闻、因循守旧者难以接受。

但是，随着时间的推移，大家对这些教法慢慢了解以后，就开始认同这些教法，也就对这些见解行为习以为常了。

现在，有很多曾被大家争论不休的教派，在冲破种种障碍之后，都被公众所认可了，但是都必须经历一段过程。所以，他人的不认可，不但不能证明法本身的缺陷，反而往往是因为其本身的殊胜性所导致。
十、#退转弟子邪说： 为什么台长给同修解梦，#佛法也讲梦境吗？

正信解答：梦是人们意识对外境之反应并非凭空而有，梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口。

佛陀的母亲摩耶夫人，在佛陀出生之前，便有梦境提示，佛母梦见一头白象，从其右肋进入她的腹中，从而怀孕生下了佛陀。

据经典记载，佛陀在证得无上正等正觉之前，也曾有五个梦境提示佛陀即将证得无上正觉。

在《大智度论》、《善见律》、《大毗婆娑论》经典中都对梦有相应的开示。通过梦境，可以鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。

《出生菩提心经》、《法华经·安乐行品》、《大乘四法经》等经典，都对修行人的梦境做了一定的开示。

《小品般若经》卷七佛告须菩提：若菩萨乃至梦中不贪着三界及声闻辟支佛地，观一切法如梦而不取证，或梦中见佛处高座上说法，大众围绕；或梦见自见其身放光，处虚空为大众说法，觉已念三界如梦，“乃至梦中不行十不善道，乃至梦中亦常行十善道”，是阿毗跋致（不退转）菩萨的标志。

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下说忏悔者若做五种梦，表示五逆罪消灭：梦见欲渡大河上大桥行、人与洗浴或天雨及身、入沙门大会中坐、入塔寺中见好佛菩萨像、自得果实而食。

《大宝积经》卷十五，佛告为金刚催菩萨广释大乘行者一百零八种梦相，各表示修行的阶位或修行过程中的问题。

《达摩血脉论》说参禅者若梦见光明出现过于日光，或寂静园林中行住坐卧眼见光明，或梦见星月分明，表示见到或即将见到自性光明；梦若昏昏犹如阴暗中行，表示自心烦恼障重。

密乘对占梦更为重视，《准提陀罗尼经》说持咒修密法者，若梦见诸佛、菩萨、圣僧、诸天女，或梦日月、莲花、好花果、国王、着黄衣白衣沙门，或梦自己腾空、登高山、渡大海、浮江河、上楼台高树、乘狮子白马白象、升狮子座，或梦自己洗浴、剃发、吃白物、吐黑物、吞 日月，或梦斗败黑色粗汉及劣马水牛等，皆为业障消除、将得修法成就的征兆。

《大幻化网导引法》分梦为善恶两种：梦见佛菩萨及清净国土等而感欣悦者为善梦，梦见野兽、恶鬼、怨敌、水火等而怖畏者为恶梦。
以上是未学的一些简单分享，末学才疏学浅，有诸多纰漏之处请同修们见谅。可能有很多同修和我一样，历经磨难才幸遇心灵法门，幸遇恩师。现在我们正共同走在光明的菩提道上，有白话佛法为我们点亮心灯，直指解脱方向，有三大法宝、小房子为我们保驾护航清除业障，更有观世音菩萨和恩师为我们掌舵，我们是最最幸福的一群学佛人啊！师兄们一定要稳住道心，切勿轻信邪见邪说，保护好自己的慧命，千万不要与解脱之道擦肩而过，错失千年慧命！

以上分享若有不如理不如法之处，请大慈大悲观世音菩萨与护法菩萨慈悲原谅！