学佛人不应该求人间的【十样东西】
 

 

学佛人不应该求人间的十样东西



一、“念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。”
 

就是告诉你们，要记住了，经常想像着自己：“哎呀，我求菩萨，我不要有病啊！”实际上一个人身无病，你如果身上没有毛病，你慢慢地就会“贪欲乃生”，欲望贪心就会回来了。想一想，哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找到一条求生之道？你想想看，有些年轻的人，为什么他不学佛，因为他们身体好，从来不生病，吃喝玩乐，对不对？所以菩萨这里告诉我们说“贪欲生”，因为你身体好，你身体没病，你贪欲就会生出来，贪欲生出来之后，你慢慢欲望多了，就会“破戒退道”，你的戒律就会不遵守了，然后你的道心就会慢慢地散去。

 

你去看，家里如果有个孩子是精神病患者，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没有救好，所以他们天天念啊念啊，对不对？等到孩子也好了，什么都好了，身体也好了，接下来他们就开始：“哎呀，可以了，我念好了。”所以叫“退道”。“知病性空”，也就是说，菩萨让我们知道，身体上的病实际上都是空的，因为身体病会好的，本性才是真的。所以身体是外围的，而内心不能生病，所以“知病性空，病不能恼”，生病的人不要去烦恼，因为以病苦为良药，因为你苦了你才知道要修心。所以佛法界过去为什么要让人苦修行，就是这个道理：不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生啊！



二、“处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。”

就是告诉你们，处世不要求没有难。在这个世界上没有难的事情，你不要求菩萨保佑，这件事情平平安安——不可能的，一波三起啊！你们想一想，世间如果没有难，你这个人就会骄傲，做一件事情就成功一样、做一件事就成功一样，你说你会骄傲吗？

 

一定会骄傲的。想一想，我们当年的《西游记》里边唐三藏取经，经过九九八十一难，哪有没有难的？观世音菩萨天天在唐三藏菩萨的头上照看着他，还要经过九九八十一难呢。所以世界上无难的话，你就会骄傲和奢侈起来。所以骄傲和奢侈起来，你就会慢慢地去欺压别人。

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一个什么都能够做成功的人经常会骂人：“你这个人笨得可以！”“你这个人怎么都不懂的！”——这就是骄傲。所以“体难本妄”，也就是说，你的身体慢慢地就会发难，然后就会忘记你的本性。“难亦奚伤”，就是难啊，连你的伤口都没有办法愈合，以患难为解脱。所以记住了，当一个人有难再去努力，有难再去努力，最后得到成功的时候，那才叫真正的修成佛啊！你看看菩萨讲的话厉害吧？猛一听，“哎呀，我们不要求菩萨无难，不要求菩萨说身体好，这怪怪的”——菩萨讲给你们听的道理啊。






三、“究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。”

第就是告诉大家：我们去研究自己的本性，希望我们求到没有障碍。实际上，如果你的心没有障碍，你学的佛道就会慢慢地、慢慢地失去。“躁进”就是说急躁，你必定会没得到法益而自称得到法益。也就是说，你心中如果没有障碍地学佛，你就会觉得“哎呀，我说得都是对的。

 

”很多人就是学了法门去度人的时候，觉得“我说的都是对的。”实际上，他就是因为心中没有障碍。你看师父为什么每次叫你们来回答问题，叫你们问问题？其实师父的意思就是让你们心中有很多的疑问，然后帮你们解决了，又有疑问再解决，这样你就不会贡高我慢，不会跑出去觉得“我什么都懂，什么都能跟别人讲。”现在明白了吗？







四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。

第四，就是告诉你们：不求心中没有魔障。很多人说：“菩萨，让我心中去除魔障吧！”可能吗？去除魔障又来了，刚刚去除又来了，人的一生魔障不断。你们记住，菩萨讲过：佛和魔，只要有佛的地方就会有魔，你只要有善心的时候就会有魔心出现。

 

当你想去帮助别人的时候，就会有阻碍出现，道理都是一样。就是告诉你们：积累功德如果没有魔障，你的誓愿很快就会不坚固，誓愿不坚固，你必定未证得正果。所以你不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但是魔性是没有根的。因为在我们的八识田、九识田中，这个般若心中没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中。

 

所以叫魔没有根，佛有根。所以希望大家懂得这一点，你就相信：虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，因为他一定会去了。因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。




五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。

这句话就是告诉大家：我们做什么事情不求很快地容易成功。因为事情很容易成功，你的志气、你的心就会存骄慢心。所以很多人一修心，“哎呀，我看见菩萨。”马上觉得自己很了不起了，给人家闭上眼睛学师父看图。腾。了，最后图。腾。没看好，自己头痛了。所以要记住，恣意轻获傲慢，如果一个人一骄傲、贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐。

 

所以考量事情的成败也会慢慢地随着宿业而锐减，就是说一个人骄傲之后，他不会有很多成功的因素，因为他不当心了。你去看，出事的都是不当心的。刚刚开车的时候人学车不会出事，等到开了自以为开得很好、很神气的时候，能够听听音乐，思想不集中了，“砰”一下一撞车了。大家听得懂吗？




六、“交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮”。

这个意思就是告诉你们，我们做人的交情跟别人相处，不要求别人一定要对我好，给我受益，因为你这样经常让别人给你受益，最后你就会亏失道义。

 

想一想，跟别人打交道，整天想占人家便宜的，那不就是小人吗？天天想跟朋友交、整天想付出的那不就是圣人吗？希望大家要懂得：不见人非，不要去看到别人的不好。

 

好好地“察情有因”，就是看到任何事情的因缘，“情乃依缘”，人间不管是交情和你的亲情都是依缘分而起的，所以有缘人才能不失道义。“以敝交为资粮”，就是说，因以亏己利他的交情，你才能得到真正的资粮。让自己吃亏的人，别人才会真正地帮助你，你才会吃小亏，占大便宜。




七、“于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。观人妄为，人但酬报。以逆人为园林。”

就是与人交往不求随顺适应自己，与人交往不要占人家便宜，什么事情都要顺着自己，否则你这样容易引发傲慢心。“这个事情你听我的，那个事情你听我的……”内心要傲慢，必定会执著“我”的正确，因为一个人以为自己正确了，你才会做出很多虚妄的行为。所以很多人难以理喻，很多丈夫在跟老婆讲吵架的时候，他说：“我肯定是对的，你肯定是错的。

 

”这样让老婆难以理喻，没有办法跟你去讲话。所以要懂得，人只是在酬还业报，今天是还报还是酬报，也就是说得到两种回报。因此我们不管对谁，对冤家对头，不管别人适合不适合做你的朋友，都是要功德圆满。





八、“施德不求望报。华名欲扬。”

帮助别人不要等待别人给你回报。因为你有意图等待别人回报，你慢慢地会“华名欲扬”。什么意思？就是你整天地等人家回报，你会活得很辛苦，整天为名，等待着“他给我面子”“我给你拜过年了，我等你回来给我拜年”，慢慢地会缺乏道德，然后以德弃废，就是说把很多的好的东西都废掉。第八，“布施行愿不求回报”，布施不要去回报。

 

师父举个例子告诉大家，你今天对100个人好，你不要去求回报，等到有20个人对你很好的时候，你会感觉“我这个人怎么这么幸运啊！怎么有这么多人对我好。”因为你布施的时候你没有想过回报。如果你今天对20个人好，你等待着20个人的回报，今天哪怕回报了18个，你心里还不开心：“这两个小气鬼，我对他们这么好，你看他们都没有回报我。”2个人就会让你把18个人对你的好全部去除。所以不要图回报，那也是一个境界。




九、见利不求沾分，利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。

见到人家的利益钱财，不要想着我去分，因为你一想到“这里面也有我的份！”你慢慢地就会痴心，痴心会蠢动，“蠢动”就是人家说蠢蠢欲动，痴心蠢动，你必定会争夺财利，毁损己德，把自己的道德就慢慢地去除了。所以不要去跟人家争这种利益。所以很多人，人家说“哎呀，这个人感谢他……”马上变成“我也有份的，我没有做好事吗？”很多人这样一来，愚痴心就来了。



十、“被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。”

一个人被人冤枉不求去跟人家申辩，因为申辩冤屈，则人我未能忘怀，心存人我，必定会滋生怨恨，安忍冤屈为己谦德，也就是说你去怨恨自己、怨恨别人来毁你，你自己很难过，去跟他讲的时候你心里很难过的——“又不是我了，你不能这么解释的，你怎么样……”你反而会伤自己，因为你举一个例子就会伤自己一次。所以在佛法界有一个叫忍辱精进，一个人忍辱了也能精进。